古代知识分子介入社会事业的方式，有两种模式。一种是由人上门来邀请介入，这可称之为诸葛亮模式。另一种是不等人来邀请，而主动去寻找机会介入，这可称之为孔子模式。

　　经由前一种模式介入社会事业的，诸葛亮并不是第一人，在他以前，有伏生；伏生以前，有烛之武等等。经由这种模式介入的，诸葛亮最为有名，所以我称之为诸葛亮模式。

　　诸葛亮早年住在隆中山里，“每自比于管仲、乐毅。”管仲是春秋时人，乐毅是战国时人，都成就过惊天动地社会事业。诸葛亮常把自己和管仲、乐毅相提并论，表明他也想成就大事业。但他虽有志向，却从未采取参与社会事业的实际行动。直到刘备三番两次上门来请，他才迈步出山襄助刘备创建大业。你不来请，我不出山，这就是诸葛亮模式。

　　西汉初年，汉文帝搜集古书、发展文化，寻找能研究《尚书》的专家，听说济南有位伏生是《尚书》专家，打算召见伏生。伏生是秦朝博士，秦亡后回到家乡，这时已90多岁，不能远行。汉文帝命令太常派掌故晁错到伏生家里去记录伏生的讲学。于是伏生介入了汉文帝弘扬文化的社会事业。

　　春秋时，晋军、秦军联合围困郑国，郑国危急。郑君请求老臣烛之武解救国难。烛之武应求出马，秘密入秦营，说服了秦君，拆散秦晋同盟，使秦、晋先后撤围，郑国得以转危为安。听了郑君请求，烛之武才介入到救国大业中来。

　　孔子面对社会事业，是主动积极争取参与。孔子认为，引领天下步入文武之道，是辉煌伟大的社会事业。当时诸侯列国各自为主，要让天下都行文武之道，须一国一国去行，须一国一国诸侯愿意推行。孔子曾说：“文王既没，文不在兹乎”。这里所谓文，指的就是文武之道，孔子认为自己是文武之道当世唯一传人，他希望参与推行文武之道于天下的宏伟事业。他不等人来劝请，不等诸侯上门来求教，而是身率弟子，主动一国又一国去见诸侯，积极寻求向诸侯宣讲文武之道的时机。面对社会事业，不是等待人来邀请介入，而是主动、积极、百折不挠去上前求参与，这就是孔子模式。

　　孟子是孔子信徒，他也是身率弟子一国又一国去顽强推荐文武之道，主动积极参与与推行文武之道的社会事业。

　　孟子以后，不待人来请而主动去请求参与社会事业的最有名人物是毛遂。秦国围赵国，赵王命平原君去楚国求援。平原君挑选的随从助手本没有毛遂，毛遂则主动请求随行。平原君公开说他才能不足，他不计较受辱，仍请随请。平原君勉强同意了他的请求，但其他随行者仍然公开讥笑他不自量力。毛遂包羞忍辱，跟平原君到了楚国。赵楚谈判陷入了僵局，平原君等人不知如何是好，这时毛遂则胸有成竹，随机应变，按剑历阶而上，以非常规手段解开了谈判死结，说动了楚王发兵救赵。

　　两种模式都能使知识分子才干与社会事业需求接轨，但前者是被动应接机遇，后者是主动寻求机遇，创造机遇，两者实现接轨的几率高低不同。

　　进入了经济全球化时代，各领域竞争强度空前增大，时间的价值与日俱增，中华民族欲求振兴，孔子模式似乎更加值得反思回味。