黛湘中秋大联句，书中一大关目，按十二乘九的章法布局来观察，正是“九九”这一大段落，而第七十六回约当段落的中心点。这似乎已有结前而展后的作用。因此细参句意，是理解全局的一个重要环节——异样的文笔格局与情调，也是大手笔的又一次波澜起伏。

　　五言排律是作诗最见功力、气魄的体裁，常人庸手难以为役。当年杜少陵以五排大篇擅场，而元微之识之——岂料元遗山却讥讽微之是不识“连城璧”而反赞“珷玞”！此论

人多为所惑。直到清代姚惜抱（鼐）选新诗，这才反驳了遗山妄语，纠正了从元代以来的错误观感——若联系到《红楼梦》，也会有个“元遗山”出而唱反调吗？即使不至于此，那也仍难断言会有几个真能在这一回书文中“得味”而心折！确实又成一个问题。

　　在过去，我探寻此篇奇作，重在探佚这个角度。赏句则最喜者是“素彩接乾坤”；最惊奇而不解者是“银蟾气吐吞”。月亮还有“气”，那气还在不停地吐吞？怪，古今咏月，未见此奇。

　　我喜“素彩接乾坤”之句，尤在一个“彩”字和“接”字。素日的月光月色，也有彩吗？常人谓无，艺术家诗人则能从素中见彩——比如画家说“墨分五色”，这都是一般人以为奇怪的道理。但“接”字下得更好更奇，乾坤一“接”，月之大美至美尽矣。所谓彻天彻地，彻宇彻宙也。

　　还有一个奇字，就是“晴光摇院宇”的摇。乾坤从大处着笔，院宇从小处落墨，由小而想大；大小一也；但月照院宇，如何使“摇”？难懂。难道月也有震动力不成？雪芹何以凝想及此，实费思量。说到韵，又让人想起开卷贾雨村便有“满把晴光护玉栏”。晴光月色，也能“护”物，那也许是“照”义的引申，照即有覆庇、关切之义。

　　也许自古咏月即比为“金波”“如流”，宝玉也写过“桂坡流光浸茜纱”——鲁迅不也说“月光如水照缁衣”吗？是否如水似流，便生动摇的感觉？

　　贾雨村先用了一个“蟾光如有意，先上玉人楼”，也有动态之感。如有“动态”可言，则“气吐吞”便可“意会”而不像是民俗传统中的蟾吞月为晦，吐月为魄了。先讲讲蟾的“气”，然后另说说雪夜写月，又有一层寓意——是象征太子。试问这该怎么讲——那些批评我“不研究文本本身”的“文本专家”们，请教这句何义？定有高论——可惜尚未惠然示下。

　　说到“气吐吞”，固然也听说民间传说中有蟾吞月，吞则月晦，吐则月望——是将月与蟾分为二者的观念，那夸赞了蟾的气魄，却把月弄成了它的食物。而雪芹笔下的“银蟾气吐吞”，句法与艺术的效应均无扬蟾抑月之意，而是一力写出蟾即月的气势，有吞吐山河、呼唤雷电之大神力。不是二物分裂之意念。

　　如此，谁足以当之？我就回到“金”“银”两规格了：金乌喻皇帝，银蟾指太子。我原先没有把“蟾”看得多么关系重大。如今一细检，雪芹几次用“蟾”的场合，皆有深意，不只是诗句典故吧。

　　雪芹著书，开卷就用了“蟾光如有意，先上玉人楼”句意借写贾雨村。第二次是宝玉因欲会秦钟而入家塾，向黛玉辞行，黛玉戏之曰此去就可以“蟾宫折桂”了。其言似反激，却耐人寻味——第三次即此中秋联句了。蟾宫者，月宫之别称也。联句上文故有“香新荣玉桂”之句，似相呼应。那么黛玉之戏言，也许竟是预言宝玉后来是到“太子系”去应考任职了不成？

　　虽尚“查无实据”，却觉“事出有因”。