有这样一种现象，一个地区与外界交流越多，它自身固有的东西流失得越多。反之呢？其闭塞，就是一种坚守。隔扇的花饰尤能体现这一点，城市建设热火朝天的今天，追风赶浪的大中城市都在搞大马路、大楼房、大广场。越是放大这些，人在“大”的面前就越显得渺小，越微不足道。这很像门窗隔扇，为什么庙宇、祠堂、牌坊高大且雕镂不厌其烦，人面对它时有伟岸肃穆森然之感，为什么在古镇老宅中，隔扇那么不厌其烦地遍体雕花，人们置身这样的宅院中，陡生感叹敬畏。天津从1860年被迫开埠以后，九个国家相继在这里设立租界

，其整体面积竟是旧城的八倍。东洋西洋在那个时代不是什么引进的问题，而是与我们毗邻而居，近逼到我们的家门口。他们的建筑小洋楼一座一座矗立着，上面的欧式门窗向我们展示着，在这样的情况下，我们会无动于衷吗？

　　上世纪初叶，西方文化在一些人眼中是先进，当年年轻的李叔同（弘一法师）将自己

　　民俗是标志，也是一个民族和地区的基因，他很像一个人，不管他怎样“洋装穿在身”，不管他怎样染得金发飘逸，他骨子里还是“中国”。为什么在隔扇上人们也能接受一些外来的东西？前文所述，我国古建筑中的殿府庙宇是庄严强大敬畏的载体，为了显示权威权势权贵人们仿造它把它搬进住宅中。不可否认，在上世纪人们刚接触西方文化时，大家感到到了其人本色彩的亲和，看到了其科技先进的便利，也体味到了西洋艺术的魅力所在。于是从那时起，天津已经向左转向右转了。与解放初期的北京比较，北京很中国，天津很洋气，说是一种流失，是对的，说是一种借鉴，也是对的。但无论怎样“流失”，隔扇还是隔扇，民俗色彩顽强地表现出来。

　　首先将隔扇的图案铺满地的装饰手段简化了。比如最常见的是将格心做成井字或其他简单形制，在边缘地方放上“卡子花”，或圆形或菱形，其中雕上梅兰竹菊、福寿字等，既不影响格心中间的通透感，又有极强的装饰性，祈福求吉祥的世俗心态得以充分表现。

　　其次在木质上下功夫。在天津的大宅院中，更多地注重了隔扇的材质。据老人们回忆，当年杨柳青石家大院的许多隔扇、地罩等是花梨木的；笔者曾见过曹锟旧宅中的透窗，其多边形的图案，外面包镶的皆是红木，通红剔透质地细腻。隔扇以松木居多，但榉木、楠木并不少。更有一种天津特有的现象，是柚木隔扇。柚木是外国人眼中高级的木材，就是今天的木材市场上，柚木价格和红木是相同的。在上世纪初，人们以使用柚木做门窗隔扇为时尚。可惜的是，许多人根本不知道它的价值，随意处置掉，再换上现在用劣质松木做的最常见式样的隔扇冒充“整旧如旧”，其实在内行人眼中就是“红木家具换组合柜”一样，既可笑复可叹。

　　天津隔扇在民俗图案的使用上，几乎囊括了其全部。据统计，清代和民国以来，隔扇的花纹样式达一两千种之多，应该说这是不完全统计。笔者近年与家人一起收藏天津隔扇、罩等，粗略统计有一百余种五六百扇。肯定地说，这仅是很少的一部分。图案中若分类，有三角形、方形、圆形、多边形、字形、花草形、动物形、器物形、组合形及图腾形等。这些图形顽强表现着华夏的文化基因，为中国的隔扇大家族增添了新的品种。