“非物质文化遗产”主要是什么？这是一个新词，许多人不大了解。根据联合国和国务院文件，我们可以明确地说：非物质文化遗产，主要就是民间文化。

　　从历史上看，民间文化的保护有两种方式：一种是静态的，一种是动态的。

　　静态的保护，主要是对民间文化成果加以记录、收集保存。民俗文化是一种生活美

，它是随时代而变化的。由于它的时代性，如不及时记录、保存，它就会自生自灭。例如孔子编《诗经》，就保护了“诗三百”，使其不致失传。后来的收集乐府民歌，虽然是为了当时的实用和文艺欣赏、创作的需要，但也记录下许多民歌。五四时期北大歌谣研究会为创新诗和民俗研究而搜集歌谣，后来又发展到风俗调查会，搜集许多民间美术、生活用具等文物，实际上也是一种保护。

　　静态的保护还包含民俗文物的保护，需要建设民俗博物馆，关于这个问题我已写了一篇《何时建一座民俗博物馆》在2005年6月24日《人民日报》上发表了。

　　第二种保护方法是动态的保护，使非物质文化遗产在民间长远地活下来，使之适应当代生活的需要，成为新民俗的一个组成部分。

　　许多民间文化民俗事项是有悠久的生命力的。像春节民俗，已有三四千年的历史。最近发现相传黄帝时代的《弹歌》，至今还活在人民口头，苏州张家港市凤凰镇农民所唱的《砍竹歌》，实际上即是“弹歌”：“杭育砍竹嗬哟嗨，杭育削竹嗬哟嗨，杭育弹石飞土嗬哟嗨，杭育逐肉嗬哟嗨。”这是在民间歌曲普查时发现的，这同“断竹、续竹、飞土、逐肉”的《弹歌》确实很相似。但是，由于当代社会生活的急剧变化，不少民俗已不适应新生活的需要，这就要加以适当改造，以延续其生命。其实，这种变异，在民间一直在自发地进行着。许多新的民俗就是在传统的基础上推陈出新蜕变出来的。但是，“反迷信”、“破四旧”等极左的行为，打断了正常的传承变异，完全靠自发传承，往往会损失许多宝贵的遗产，所以需要自觉地保护。

　　早先的戏曲改革、曲艺改革的“推陈出新”，实际上也是对传统的开发与创新，也是一种活态的保护。成绩最大的是新故事活动，在传统的基础上创新，大大加强了故事的生命力。不只在题材上创新，而且在传播方式上由口头到书刊报纸，由家庭到故事会，到广播电台，到电视台，到互联网。《故事会》发行量最高时达740万份，如今故事已成为人民文化生活中的一种爱好，特别是儿童，更热爱故事。相声也是如此，它又发展为小品，东北二人转更有成绩。这些都是专家和群众相结合进行研究、改革的成果。

　　活态保护和静态保护是密不可分的。如果没有全面搜集、系统研究，不是在传统的基础上创新，往往不能成功。许多民间文艺形式似乎难以创新，所以面临困境。一些传统节日因国外洋节的冲击，也出现危机，已引起有识之士的注意。

　　节日民俗具有综合性，包含了物质民俗如衣食住行及生产活动，精神民俗如信仰、礼仪、民间文艺、娱乐竞技等以及社群民俗如家庭、宗族、社区组织等等非常丰富的内容。需要在调查研究的基础上加以创新、开发，这里有深厚的文化积淀，也蕴藏着巨大的商机。对节日的保护首先要正确对待人民的信仰，克服过去“破四旧”极左思潮的影响。尊重人民的信仰自由，同时要立法保护，使传统的重要节日如端午、七夕、中秋、重阳等成为法定假日，把“五一”、“十一”的七天长假适当加以调整，使人民有时间过节，从事传统的节日活动。保护了节日也就保护了许多传统。如民间剪纸和节日喜庆活动密不可分，过年剪窗花，结婚剪喜花，都有许多传统作品。如今剪纸又作为民间美术作品，成了居室环境的重要装饰，开辟了新的功能和市场。

　　无论是静态的保护还是动态的保护，关键的问题是要提高全社会的文化自觉，特别是领导干部的文化自觉。政府部门的作用是很关键的，但政府只有依靠专家、支持专家、发挥专家的主导作用才能做好保护工作。例如：音乐大师瞎子阿炳的二胡艺术水平极高，上海音乐学院杨荫浏教授慧眼识金，1950年暑假去无锡给他录音，录下了《二泉映月》等六首曲子，可惜没有磁带了，说好寒假再来录，但不到寒假阿炳就病故了，带走了二百多首曲子。如果无锡市的文化部门有一点文化自觉，在暑假之后接着录音并帮他治病，不是可以保存下更多的曲子吗？当时阿炳穷困潦倒形如乞丐，他高超的艺术也受到歧视，未能引起政府文化部门的重视，这说明政府干部还缺少文化自觉，以致造成了无法弥补的重大损失。世界著名指挥家小泽征尔说：“对《二泉映月》这样的曲子，我们是要跪着听的。”这是多么宝贵的民间文艺遗产啊！幸亏杨荫浏先生等人纪录下六首，不然就只有更大的遗憾了。