一个流派，一个新的文学思潮，能够成立并站住脚，应有真正的艺术创新。武侠小说作为一种类型小说，有一系列设定的文学惯例与内在规范。作家们根据“当代性的要求”，对内在规范进行创新。这种创新，有可能是继承更多的百分之九十以上的传统，然后由传统出发，来进行百分之十，甚至更少的改变。但是这一点改变，即推动了此种类型小说的发展 ，令它在新的语境中，得以存活与发展。陈平原在《千古文人侠客梦》中引雅克布森的话：

　　“正是在与那个传统背景发生对照的情况下，创新才能被设想出来。形式主义的研究清楚地表明，这种同时保留传统又与传统决裂的情况，构成了每一部新的艺术作品的实质。”①

　　来观察“大陆新武侠”收获的第一批作品，来与成为传统的金庸古龙作品进行比较(金庸古龙的作品，也是保留传统又与传统决裂而产生的作品。)，这些作品已显示出创新的元素。

　　1，武侠版对当代性的回应：侠，剑与江湖。

　　后江湖的景观。武侠小说的江湖背景，是由无数武侠作家，花费无数心血建立起来的。在金庸的作品里，江湖是由正邪对立的二重世界组织起来的，魔教与名门正派，为江湖正义，不断地会盟决战。魔教总的来说，是坏的，但是里面也有好人，名门正派大致是好的，但是里面也有坏人，魔教的首领不是好东西，但是里面的一些头领会是好的，名门正派的首领少林寺住持武当山道长是好的，但是一些头领如“落花流水”，可能是坏的，人性的善与恶，是能够转换的。古龙的江湖，则更多地置根在人的内心，是不可知的，由侠客去探求才可得到的，古龙的江湖善恶之分，已经很淡了，他的江湖是侠客选择行动后的产物。在温瑞安这里，江湖成为一种势，由不同的组织与力量构成的处在一种动态变化中的势。

　　大陆新武侠作家的江湖观，是由以上三位作家这里出发形成的。构成江湖的，是一些强弱不同的势力。这些势力有名门正派与魔教之分，但是这样的分别，并不是具有决定性的作用。他们的江湖，不如说，是由强弱不同的公司组成的一个共和国，决定江湖运作行动的，有除暴安良，也有爱国锄奸，也有路见不平，但是取决定性因素的，是利益与生存的冲动。所以这种江湖是一种结构性的、平衡性很强的江湖，不像金庸那样具备两极性、也不像古龙那么具备不可知性，也不像温瑞安的江湖那样盲目。可以权且将之称为由诸多因素混杂并发挥作用的后江湖。

　　以小椴的作品《乱世英雄传》为例。小椴将他的江湖放到南宋初年的乱世之中，这一江湖上的势力有袁老大为官宦的既得利益组织的辕门、有易杯酒为抗金大业组织的淮上义军，有代表贵族遗孤的“江船九姓”，有代表江南官宦势力的文家，有女权主义的荆三娘的组织，也有下层侠士组织的老龙堂等。很难得用简单的善恶，来将这些江湖结构进行归类。它们各自有着自己的势力，并结合起来，构成了一个势力相对取得了平衡性的江湖。塞外的游侠骆寒翩翩弧剑一出，来维护“淮上义军”的爱国冲动(小椴本人对这种爱国精神未必没有保留的态度，认为盲目的爱国是对侠的观念的伤害)。令江湖的平衡性被打破，而带来了新的一轮江湖的风云变换。

　　以时未寒作品《偷天换日》为例。明将军以其出色的才华与武功，主导建立了一个江湖的秩序，有一点像美国，以自己的军事、经济、文明等的力量来建立了世界的秩序。在这种秩序里，生存着四大家族、御泠堂、火焰涯等势力，这些势力，要么反对，要么赞成明将军。林青与小弦出来挑战明将军，打破了这种势的平衡，而推动江湖有了变化。

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