郑保纯:《今古传奇武侠版》研究(7) | |
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http://cul.sina.com.cn 2005/04/05 17:11 今古传奇 | |
在沈璎璎的作品里,“父亲”这一角色经常是缺席的。在《木兰花树》中,唐小谢要拨开她存在的迷雾,寻找“她是谁”,寻父的一个结果,发现父亲是一个魔头。《如意坊》中,神医林如意与她亦情人亦师父的师父关系扑朔迷离,在师父在江湖的霸业——男性的江湖中迷失之后,林如意自己动手,来造出了一个新的师父——按照她自己的设定制造出来的 《木兰花树》系列中的唐小谢,在沈璎璎塑造出的侠女形象中,有一定的典型性。一个清丽、敏感、坚强的女孩子,有着复杂的谜一般的身世,来到江湖上来,观看并参与这个江湖。她的武功,除光明正大的武功外,还有一些巫术——沈璎璎的作品里,有一种巫术的气氛。巫实则是女性在男性的世界里,曾获得的唯一的独立的一种存在方式。在金庸的作品里,梅超风、瑛姑、裘千尺这样被男人放逐的女性,也有一点巫气,但是金庸对她们,明显的持贬斥的态度。但是巫出现在沈璎璎的作品里的时候,却显得轻灵自由,富于诗意,独立,自由,周游天下,怀着淡淡的感伤与生存的喜悦,不依傍于那些男性的施舍与怜爱,对男性的世界,坚强地拒绝。 《屏上暗红蕉》可看作是唐小谢出道江湖后经历的第一个江湖寓言。圆天阁是男人们的江湖的一个缩影,那些忙着争名夺利、维护家族利益与传统的男侠,他们的生活空洞无聊,在某种意义上,又自足自给、自成体系。所以陆希潘与江枫的同性恋,即是对这个男性江湖的反讽——圆天阁的最好的弟子,竟堕入了这样变态的又自足的精神地狱中,这一精神地狱,未必不就是沈璎璎对男人们的江湖的总结。唐小谢与薛华存,都曾是那个精神地狱的受害者,并与它有千丝万缕的亲情友情之类的联系。面对这令人失望的男人们的江湖,唐小谢来寻找陆希潘,希望通过她的努力,能令他回到圆天阁。薛华存却不能容忍那个江湖带给她的血泪与伤痛,她要进行报复。有意思的是,两个女子是如此的心意相通,而且,她们解决问题的方式,都是用的巫术,而不是男人们推崇的武功。 生长在当代语境中的女作家,一定会通过写作,对女性主义进行回应。沈璎璎的表现,与林白等人在新文学中的表现,有类似之处,特色鲜明,又处在不自觉的反抗之中。她的作品中神秘而瑰丽的女性的江湖景象,不仅有时会令读者,也会受她自已迷惘。 《今古传奇•武侠版》创刊三年以来,推动大陆本土武侠创作的成绩,能代表21世纪武侠小说创作的进展与实绩。但是与一种重要的类型文学的勃兴与一本领军的刊物之间,仍存在着深刻的矛盾,这些矛盾置于一个推动武侠文化按自身的规律进化的系统之中,既推动了其发展,在一些方面,又带来了深深的阻碍。市场化的追求是商业性的。杂志是商业的产物,它首先的诉求是营销赢利。而精神化的追求则是非商业性的,它要完成一种艺术原型发展的内在的驱动,这二者常常是一对矛盾。商业性会帮助作家,创造出更多的作品,同时,商业性也会损害作家的鲜活的个性,令有益的探索轻易地流产。古龙的创作,就是这方面很好的一个例证。作为一本新兴的杂志,如何在这两方面取得微妙的平衡,非常重要。 参 考 文 献 1、金庸:《金庸作品集》广州出版社、花城出版社 2002年11月第1版 2、古龙:《古龙作品集》珠海出版社 1995年3月第1版 3、温瑞安:《温瑞安作品集》中国友谊出版社 1996年3月第1版 4、梁羽生:《梁羽生作品集》花城出版社 2004年版 5、童志刚 夏武全 晏银忠等编:《武侠小说辞典》长江文艺出版社 1994年1月第1版 6、陈平原:《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》新世界出版社 2002年9月第1版 7、汪涌豪:《中国游侠史》上海文化出版社 1994年11月第1版 8、王又平:《新时期文学转型中的小说创作潮流》华中师大出版社 2001年9月第1版 9、陈必祥主编:《通俗文学概论》杭州大学出版社 10、张赣生:《民国通俗小说论稿》 11.刘若愚:《中国之侠》 周清霖等译上海三联书店 12.罗立群:《中国武侠小说史》辽宁人民出版社 13、余英时:《士与中国文化》上海人民出版社 2003年11月第1版 14、叶洪生:《论剑》 东方出版社1996年11月第1版 15、王海林:《中国武侠小说史略》北岳文艺出版社1988年版 |