作者：韩云波

　　4.1历史化的武侠

　　武侠小说的历史化，通过对中华民族历史中浩然正气的弘扬，表现了武侠版在发刊词中倡扬的“为国为民，侠之大者”。尤其是以长篇连载为代表，显示了厚重大气的风格。

　　小椴《乱世英雄传》以南宋初宋金对峙为时代背景，以来自塞外身负绝世武功的神秘少年“弧剑”骆寒的行踪为线索，写了江北义军易敛与朝廷中文翰林、袁老大三股势力的消长。在武侠版创刊号的目录简介里，编辑部对这部作品评价很高：“作者小椴也是一位武侠新秀，他离金庸有多远，还请读者来品鉴！”小椴的文字功夫非常好，他以“金氏白话”为基调，用七言联语作回目，用优美的古诗词链接关键情节，营造出了一种具有古典色彩的“通雅”韵味，从目前的势头看，有条件成为“金氏白话”这一民族传统文化所滋养起来的叙述体系的发扬光大者。与此同时，《乱世英雄传》也吸收了其他新武侠小说作品的长处，如第九回写朱妍唱曲一段，情韵就仿佛古龙《英雄无泪》中的蝶舞。写三大势力的斗争，明显吸收了温瑞安关于“势”的江湖制衡机制的历史哲学，但比起温瑞安久拖不决的情节结构，小椴又有了新的发展，在结尾适时地对情节作了应有的收束，一曲《桃花扇》里《余韵》的悲凉，映出“这难抛又难忘的秣陵的冬呀！” 表现出余味不尽的沧桑，似有一种穿透感。从情节设置、语言运用、传统文化韵味看，这部作品的一些地方，甚至超过了金庸的武侠小说处女作《书剑恩仇录》。

　　展飞《剑啸西风》与梁羽生的名士风味更为相近，大约编者也感觉到了这一点，就连首期连载的插图，也与当年梁羽生《七剑下天山》的大陆本相似。男主人公莫之扬与上官楚慧、安昭之间的关系，更是活脱脱一个梁羽生《云海玉弓缘》系列里金世遗与厉胜男、谷之华的翻版。在大唐盛世“渔阳鼙鼓动地来”的历史背景里，展飞将安昭作为安禄山的女儿来处理，交织进永王李璘的野心、南霁云的精忠报国，以及虚拟的上官家族的复仇图谋，更多地具有历史的味道。

　　4.2江湖化的武侠

　　江湖化的武侠既有江湖人心的无奈，也有所谓“侠之小者，锄强扶弱”的浪迹天涯，但也是“自由、有原则、敢为”的人。

　　方白羽的《憨侠》是一篇引起了热烈讨论的作品：

　　“喂！憨侠，你说马有几条腿？”

　　“四条！”

　　“你看那匹跑过来的马有几条腿？”

　　“有……它的腿乱动我怎么数得清楚？”

　　……(中略)

　　“这有什么好笑，难道你们能数清楚？”

　　这就是憨侠，所谓“憨”也即“傻”的另一种说法。在20世纪武侠小说的画卷中，曾有过许多木讷的大侠，如郭靖、如郭大路，而憨侠和他们都还不一样，两位郭大侠是性格如此，而憨侠则确实是“憨”，是小和尚在山上没有见过“山下的女人是老虎”，所以他一直牢记着师父的两句话，一句是“师父说，行走江湖就要行侠仗义”，所以他成了“侠”；一句是“师父说，我这样的人能心无旁骛地专心武道，这样才能把他的武功发扬光大”，所以他成了“武侠”。这一切，都源自于他在山上未经尘世污染的人类最素朴的本性，也就是过去我们在武侠小说里大谈特谈的“反璞归真”、“自然之道”。憨侠下山来行走江湖，因为只是一个3万字的中篇，小说只写了一件事，就是憨侠救了一个可怜的姑娘小刁。他当然没有想到，小刁竟然是大唐九王爷的女儿、高贵的婉月郡主。小刁喜欢憨侠，王爷要害憨侠，憨侠只有走。“一个年轻人如彗星般从江湖中崛起，喝最烈的酒，打最狠的架，做最莫名其妙的事，杀最恶的人。” 王爷要用小刁与突厥和亲，憨侠半路劫走了小刁，要带她去江南听雨。

　　对于《憨侠》的“侠”，作品发表后一些读者在网上提出了异议，面对突厥这样的强敌，破坏和亲，就是罔顾国家安危，“憨侠”的行为，是与“为国为民，侠之大者”背道而驰。这个问题，实际上涉及到对于侠的功能的理解，“侠”是政治工具还是平民工具？乱世之侠，确曾参与政治风云，但这并不是民间传颂的“侠”的光彩，而在事实上他们也从未在政治上起到过决定性的作用。黄易《大唐双龙传》里的寇仲和徐子陵，尽管是“龙”，亦未改变历史，只得远遁他乡。即使郭靖改写了襄阳保卫战的历史，亦无助于宋室的复兴。张丹枫武功、智谋皆臻双绝，亦无法救了于谦。揆诸历史，唐朝确保突厥不再犯边，靠得住的还是政治家雄才大略之下的军事实力。唐朝初建的武德五年(622)，天下尚未平定，唐高祖李渊确实曾经许诺过与突厥和亲，但这只是一个缓兵之计，并未实施。武德七年(624)，天下初定，秦王李世民会同齐王李元吉，率大军兵临幽州城下，突厥被迫与唐军订立城下之盟，此后时战时和。李世民登基之后，即着手解决突厥问题，贞观三年(629)十一月，在晚唐小说被塑造为“风尘三侠”之一的李靖奉诏捧了帅印，统领六道大军总攻突厥，到次年正月，取得决定性胜利，从此突厥不再为唐边患 。在这个意义上，金庸曾经通过《鹿鼎记》的反思，最终我们看到的“为国为民，侠之大者”，不过是“天下兴亡，匹夫有责”的一种道义理想，而且这种道义并非侠的独特之点。那么，侠还是回到平民的世界来吧。

　　如果把憨侠当作一个平民角色，因其朴拙，他还是一个巴赫金所重视的“傻瓜”角色，憨侠的意义就和上述政治化的“侠”的理念有了极大的变化。巴赫金说：“作者需要傻瓜：傻瓜带着不解出场本身就使社会成规世界陌生化。”又说：“由此呈现出小说――对话性场景或对话性的对峙的多样性。” 韩非在先秦时代游侠初兴之时，已经敏锐地感觉到了侠的力量，而对侠的社会功能作了探讨。我曾将韩非的观点归纳为侠面对自由所采取的三种态度：弃官宠交，肆意陈欲，以武犯禁。侠从一开始，就是站在政治家的贵族意识的对立面，表现的是非政治家的平民意识形态，换句话说，庙堂仅仅是他们偶尔路过的客栈，江湖才是他们长久的家。憨侠这种“傻瓜”角色，他们当然不是政治家的同仁，他的最重要的功能反而是将政治领域的历史“陌生化”，揭示与人类本性相对立的虚伪的政治家的“陈规”。如果要说境界的阔大必将有待对江湖的超越，那么这种超越也不是政治或者历史意义的，而是关于人本身的。

　　作者方白羽“自报家门”，说出了他的武侠观念：“都说武侠是成人的童话，就用童话来述说人的悲欢离合吧。其实无论是童话还是现实生活，人性的光辉丑陋都有共通。从来没有学过写作，更不会用文字粉饰生活，相信只有来自心灵的声音才能引起共鸣，真情铸就的文字才能得到读者的认可。我写作，为自己，也为大众。” 在这个观念中，作品采用了这样的结局：

　　憨侠执着小刁的手，大步走向远方，身后传来高强苍凉的歌声，在寂静长街回响：

　　“江湖路，无尽头，江湖浪子不言愁，风餐露宿寻常事，刀光剑影泯恩仇。流不尽的英雄血，喝不完的寂寞酒，踏上江湖不归路，今生今世莫回头……”

　　从那以后，江湖中再没有见到那个流星一样灿烂的憨侠，但憨侠的故事却长久流传，成为江湖永远不老的传说……

　　憨侠从民间来，最终依旧回到民间；憨侠的故事，成为民间狂欢的传说。在江湖中，只有民间的立场，才是最隽永动人的，这或许也是《还珠格格》小燕子最为激动人心的深层契机吧。

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